湖南澧县余家节孝牌坊的艺术价值和教化寓意

摘　要：节孝坊是中国古代独特的建筑景观小品，余家牌坊是湖南乃至全国石雕牌坊中的精品；余家牌坊为六柱三间式，整体呈“>一<”型布局，建筑结构严谨巧妙；余家牌坊主要是以龙凤、人物、祥兽、花鸟及植物为牌坊梁柱的主要装饰纹样，衬托着正间的三个主要的字牌，纹饰生动灵秀繁复，雕刻手法细致独到，整体气势雄伟端庄；余家牌坊的现实意义就是其传统礼教的教化作用，是道德楷模的“形象工程”，直到今天余家牌坊对当地人民的教化作用是积极而有效的。
关键词：节孝坊；余家牌坊；石雕艺术；礼制传统；教化

一、背景

据《辞海》记载：牌坊，是中国古代一种门架式的建筑物，可在其额枋上刻题书字，俗称字牌，字牌上多为标榜功德宣扬封建礼教的内容。^[1]牌坊也有称牌楼的，是中国特有的一种建筑形式，因其特殊的社会功能、独特的外形和审美价值被认为是中华文明的标志之一，是代表华夏文明的重要人文景观建筑，对研究中国传统建筑及装饰文化有着极高的艺术价值。在中国古代建筑分类中，牌坊被分为次要建筑或小品建筑，^[2]因此在很长一段时间里它的价值不像主要建筑那样突显，以至于人们对它的关注较少，直到近年来随着国人对中国传统文化的重视，对牌坊的研究才渐渐多了起来。

在澧阳平原上，矗立着一座牌坊——余家牌坊，170多年来它经历了无数风吹雨打和人为破坏，但幸运的是今天的人们还能一睹它的风采。余家牌坊位于湖南省常德市澧县车溪乡牌楼村，是清道光年间孝子余曰禀为感其母养育之恩而建造的。据《直隶澧州^①志》记载：贡生余继泰之妻罗氏，因夫早故，24岁便守节，育有二子。长子早卒，次子余曰亶官至州同^②（正五品），后澧州乡绅联名向湖南抚院建议为余曰亶之母余罗氏建节孝坊^③，道光皇帝准予建坊，但资金自筹。余家后人耗散资产，从清道光九年（1829年）奠基至道光二十三年（1843年）竣工，共费时十四年，终于将牌坊建成。^[3]

湖南目前现存的石雕牌坊中，余家牌坊应该算是其中最为精美华丽的艺术品之一了，也是全国石雕牌坊中不可多得的珍品，是全国重点文物保护单位之一。

二、余家牌坊的石刻艺术

由于南方普遍气候潮湿，所以石雕牌坊的数量远多于木质牌坊，余家牌坊整体由祁阳白石雕刻而成，平面呈“>一<”型布局，建筑结构构思精巧，受力科学，充分发挥了石材的特性。整座牌坊雕刻有龙凤、人物、祥兽、花鸟及植物等各类纹饰，大方端庄又不失灵动。

1.牌坊的建筑结构

湖南的地势东、南、西三面环山，北部低平，形成了海拔多在50米以下的洞庭湖平原，湘北地区整体上也呈两头高中间低的地势。^[4]由于湖南地区普遍地势低平，气候潮湿，木材易腐烂变质，而纪念性建筑必须能长久保存，所以湖南地区多石制牌楼，但也有部分地区还保留有完整的木制牌楼，如湖南宁远的李世南、大界村、东安头村、路亭村等木牌坊。

图1 余家牌坊
吴卫摄 2006年

余家牌坊整体由祁阳白石雕刻而成（一说湖南祁阳县境内并无白石，据余泽元老人听上辈人说，实乃祁阳县一大户人家购自外地后再转让给余府的^[5]），牌坊为榫卯结构，远看似一座汉白玉雕成的牌坊，极为通透端庄。牌坊坐北朝南，为六柱三间式，高三层，计12.7米，东西面阔8米，南北进深5米，四面都作“八”字形，整体呈“>一<”型布局^[6]（见图1）。牌坊通体透雕和浮雕结合，雕刻有龙凤、人物、祥兽、花鸟及植物等纹饰图案，形态生动，极富神韵。如今“>一<”型布局的六柱三间石牌楼在今天的湖南境内也不多见了，这种牌楼比“一”字型四柱三间结构的牌楼更为合理，抗侧推能力更强，大大增加了牌坊结构的 稳固性，但造价也大大地增加了。

图6 “龙飞”“凤舞”字牌 吴卫摄 2015年

图2 余家牌坊麒麟夹柱石 吴卫摄 2015年

牌坊下部六根石柱两旁夹柱石上的圆雕有四狮、四象和四麒麟（见图2），在湖南的牌坊中，把麒麟作为夹柱石上的圆雕吉祥物十分罕见，在考察完余家牌坊之后笔者在澧县文庙的柱座上也看到了相同形制的麒麟形象（见图3），可见在古澧州这种装饰手法并不只在余家牌坊的夹柱石雕刻中出现。注意麒麟上龙样的鳞纹，而其他四根柱子旁夹柱石上的狮子和大象则都没有鳞纹。而且麒麟所护佑的两根石柱上刻的都是龙和凤的纹样，顶层上有“圣旨”的字牌，标明是来自皇帝的圣谕，是皇帝御旨才允许余家人修建的，它代表的是来自皇帝的礼遇和权威。

图3 澧县文庙圆雕麒麟柱座
吴卫摄 2015年

在考察中发现麒麟、狮子和大象这三种动物的圆雕都有不同程度的损坏，最明显的是麒麟的腿脚处（见图2），起初笔者以为是因为夹柱石靠近底座所以才损坏严重，后来牌坊守护者张老解释说这些动物缺损是有故事的。传说以前牌坊附近农田里的庄稼年年都收成很好，但自从牌坊建成后，附近的庄稼总在不知不觉中被损坏，当地农民认为是守护牌坊的动物晚上活过来偷吃庄稼造成的，有老百姓还发现这些调皮动物的身影，于是人们就把它们的双腿打坏，甚至凿掉牙齿和眼睛，让它们再也无法出来偷吃庄稼。当然，在我们今天看来，只能是一种美丽的说辞了。

2.牌坊的装饰艺术

余家牌坊虽然历经170多年风吹雨打和人为破坏的考验，也有一部分部件破损或缺失，对文物保护造成了遗憾，但这些并没有影响世人感受这座古老牌坊的艺术魅力。余家牌坊端庄雄伟，造型巧妙，装饰华丽，雕刻手法细致入微且多样化，装饰图案题材丰富，人物造型优美生动，花草鸟兽的形象都被刻画得惟妙惟肖，栩栩如生。余家牌坊的顶层正脊两端用鳌鱼做鸱吻吞脊，这对鳌鱼鸱吻造型别具风格，连着正脊龙骨部分是鳌鱼形制，而其翘起的尾部却是塑造成龙头的样式，这种鸱吻在南方地区正脊兽吻中较少见到。其余戗脊和角脊上均为鳌鱼翘尾。每层屋檐下面把沉重的斗拱部分替换成雀替与檐枋样式，而且将檐枋雕成漏窗。顶层屋檐下有四垛斗拱，中间两垛正中为透雕的龙纹圣旨御匾，两旁有一对镂空透雕麒麟图案；第二层屋檐下有两垛斗拱，其间则是浮雕了多只大象，而且坐斗内和檐楣上也刻有大象，众多浮雕大象其实就是寓意“万象更新”“万象朝贺”，笔者以为余家牌坊这种雕刻大象的手法是至为精致也最为罕见的（柱础底座上也刻有大象的身影）；第一层屋檐下也是两垛斗拱，其间是镂雕的狮子群，可以看到坐斗内也刻的是狮子。这样顶层为麒麟、二层为大象、第一层为狮子，正好就与地面上夹柱石上的麒麟、大象和狮子上下实现了完美的呼应关系，令人不得不感叹古人的匠心独运。

图4 余家牌坊的字牌 吴卫摄 2015年

牌坊正间额枋枋心上刻有字牌（见图4），字牌有三部分组成，一是圣旨，二是旌表全文（正间上枋心），三是节孝坊（正间下枋心）。字牌是牌坊存在的重要诱因，牌坊是字牌的存在载体，牌坊就是为了承载这些字牌的坊架。如上文提到的顶层屋檐下雕刻着“圣旨”二字的御匾，周围以高浮雕呈“五龙捧圣”之势，此匾的作用是表示牌坊的建造得到了皇帝的批准，象征至高无上的皇权。往下用楷书刻有180多字记载着湖南抚院请旨准建旌表余罗氏全文的字牌。^[5]牌坊正间中部字牌刻有“节孝坊”三个大字，大字右侧刻有“旌表贡生余继泰之妻罗氏”字样，左侧刻着“皇清道光廿三年岁次癸卯吉旦拣石修建”，南北两面的字牌内容是完全相同的。在“旌表全文”和“节孝坊”两块字牌上下是三条刻有人物群贤的横枋。在第二层屋檐东西两侧，均镶嵌着刻有“楼龙凤阁”（应读作“龙楼凤阁”）四字的字牌，字牌上镂刻着一对凤凰。而第一层次间屋檐下字牌东侧右枋心刻有“龙翔”、西侧左枋心刻有“凤翥”字样（见图5），字牌上深浮雕有三只凤凰，正展翅飞翔，以卷云纹样将三只凤凰串联起来，字牌下则是一龙一凤，四目相望。“龙翔凤翥”这个中国成语的意思就是龙飞凤舞、神采飞扬的喜庆状貌。有趣的是刻有“龙翔”字牌的背面，即牌坊的侧面则刻有“龙飞”二字，而“凤翥”字牌的背面却刻着“凤舞”（见图6），合起来就是南北向的“龙飞凤舞”和东西向的“龙翔凤翥”，是一样的寓意。

牌坊正间两立柱四面均刻有龙穿云纹，其中，二层以上为透雕工艺，底层则为深浮雕雕刻手法，而这第一层深浮雕与二三层立柱的透雕龙纹表现手法不同，充分体现出设计者综合考虑了牌坊的受力、风负荷和视觉虚实等多方面的因素。次间立柱南北面为龙凤纹，东西面为龙纹，雕刻形式与正间一致。

图5 “龙翔”“凤翥”字牌 吴卫摄 2015年

如前所述，余家牌坊每一根立柱和梁枋都附有精美雕刻，雕刻题材大多为龙凤等吉祥物。余家牌坊上龙与凤的纹样布置有一个规律，就是纵向部分的柱子上多为龙，而横向部分的梁枋多为凤，梁枋上凤凰盘旋起舞，给人以女性的柔美之感，与立柱上神龙穿云翱翔的阳刚之气形成呼应（见图5），也正是上面提到的“龙飞凤舞”“龙翔凤翥”的图形化写照。龙与凤象征帝王的属性之物，寓意帝王赐予的无上荣耀，凤凰更是母性的象征，在这里暗指母亲辛苦守节养育子女的伟大。

余家牌坊立面富于变化，高宽比例合理，沉稳之中又有生动灵秀之感。余家牌坊屋顶分为三层，东西三重飞檐对称分布，其屋顶形制为庑殿顶，顶层和二层的屋脊上分别有三个重檐方亭作为宝顶，据牌坊现守护者张老说，最初宝顶上还放置有一金鼎，但早已不存在。牌坊上大量使用了镂空透雕的装饰手法，有效地减轻了牌坊上部的重量，使牌坊受力更加合理，对于减弱风力对牌坊的影响也有好处。牌坊下部多采用浮雕的装饰手法，这种上部透雕、下部浮雕的设计使整座牌坊不但受力科学，而且不显得头重脚轻，符合虚实相配的审美要求，设计者的种种考虑已经把牌坊的实用性与装饰性进行了完美的统一。

牌坊下部六根石柱分别镶嵌在两块夹柱石之间，其下为一块整的基座条石，每个夹柱石上有一个吉祥物，分别是麒麟、狮子和大象（狮子与大象作为夹柱石笔者在广东韶关的南华禅寺牌坊中也见过类似的做法），雕刻者有意将三种动物的形象近似化，视觉上更显得协调自然。那六块基座条石大小一致、型制相同，图案风格和装饰效果较为统一，类似一块方巾对角覆盖在底座上，方巾内的纹样多为植物和飞禽走兽，而底座上则为夔龙纹样，特别是底座短边一般是刻着一对夔龙含着仙草相向而立。

三、余家牌坊的教化寓意

在中国古代漫长的封建社会中，节孝牌坊这种中国独有的建筑类型是封建礼教的象征之一，是传统礼制文化的产物。在古代的中国，立牌坊是“旌表德行，承沐后恩，流芳百世”之举，对于当时的人们来说是赐予个人最高规格的荣誉，是古人修身的最高追求。牌坊有很多种类，用以旌表嘉奖功臣、良将、名贤、科第、节妇、孝子、善人、义士和长寿老人等。^[7]在封建社会中，牌坊的教化作用影响广泛，一座座的牌坊就是一个个的道德楷模，指引后人效仿他们做人行事、积善育德，这种教化手段对维护当时的统治秩序和推崇封建礼教起到了积极作用。节孝牌坊一方面体现妇女贞洁守节和母慈子孝的传统美德，另一方面也是封建统治阶级束缚妇女的见证。在我国封建社会中，节孝牌坊或者贞节牌坊是各类宣传封建礼教的牌坊中数量最多的种类。旧时的女人社会地位低，对于守节，有些妇女是自愿，也有很多妇女是因为时势压迫而无法反抗的被动之举。传说节妇们在每个难熬的夜晚，在黑暗中会抓一把铜钱或者豆子洒在地上，再一个个摸索着捡起来，反复如此直到精疲力尽而入睡，节妇背后的辛酸是常人无法想象的。但无论如何，她们对子孙及家族的奉献精神是伟大的，值得尊敬和颂扬，且具有深刻的教化寓意。

传说最初澧州乡绅们上奏为余母建的这座节孝牌坊，在安装过程中还出现过一个小小的插曲：牌坊各个部件雕刻完毕以后，将部件吊上去拼装快到完工时，刻有节孝坊的石梁枋却怎么也上不去，于是余曰亶对母亲的贞洁心生疑窦，去找母亲证实。余罗氏指天发誓绝无背叛其父之举，仔细思量后说唯独有一次偷看了公鸡和母鸡的交配，真是令人谛笑皆非。此后，余曰亶跪在牌坊前发誓如果母亲不贞洁，他愿立刻死在牌坊下，结果部件成功拼合才终于完工，于是贞洁和孝行都得到了考验。这种传说并不是余家牌坊才有，陕南纳溪河畔汤刘氏建牌坊时也有类似的传说，^[8]传说中这种情况完全可能是人为的，从侧面印证了旧时妇女的社会地位低下，辛苦守节几十年还可能被造谣中伤，但所幸节妇们都经受住了时间和流言的考验。

余家牌坊是节孝牌坊，170多年来它给当地人民树立了一个妇女贞洁守节和尊老孝老的典范，据张老说，到现在当地人们还是很看重孝文化，遵循并践行孝文化。考察时笔者看到正对着牌坊的一户人家大门两侧有一副对联，内容也是关于孝道的，“秉承世礼百善孝为先，顺应民风千情和最贵”，可见余家牌坊对周围民众所起到的潜移默化的教化作用是很成功的，传统孝道文化也正是需要我们今天所大力弘扬的。

四、结语

余家牌坊建筑结构科学严谨，纹饰生动灵秀，雕刻手法细致独到，特别是它几乎把所有的石刻技法都用到了，涵盖了阴线刻纹、浅浮雕、高浮雕和透雕等各种雕刻手法，整体造型生动大气，装饰上体现了对称均衡，多样统一的美学理念，是湖南乃至全国石制牌坊中的翘楚。自明清以来，牌坊是封建统治阶级用来教化人民，给人们树立道德楷模的“形象工程”，直到今天余家牌坊对当地人民的教化作用还是很积极的。虽然牌坊束缚了妇女追求个人幸福的权利，但节妇为儿女和家族做出贡献得到褒奖却是值得肯定和称颂的。

无论现今世人如何看待牌坊背后的故事，但牌坊是中国古代独特的文化现象，牌坊代表的是中国古代建筑的艺术符号，对研究中国传统文化有着深远的意义，对于研究传统纹样也有举足轻重的作用。现如今牌坊的价值已经得到高度重视，各地政府和百姓对此类文物的保护意识也越来越高，而现在人们要做的是如何保护好这些文物，发掘并传承它们的文化价值，保护牌坊并让它为中国传统文化和传统艺术发挥应有的价值。

注释
①直隶澧州：清雍正7年（1729年），升澧州为直隶州，属岳常澧道，其州治便设在澧州（即今天的湖南省常德市澧县）。
②州同：官名，清代知州的佐官。属于直隶州的，由于直隶州的知州地位与知府平行，所以相当于同知，为正五品官，因此，可判断余曰亶为五品官。
③节孝坊：古时经官府奏准为表扬节妇孝子而立的牌坊，一般来说是表彰母子的，其中母亲丧夫守节，孝敬公婆，抚养子女，而且是子嗣中有人取得了功名的，具备这两个条件的才能授予“节孝坊”的荣誉称号，一般由州府上报朝廷，由皇帝赐予圣旨准建的。
参考文献
[1]辞海：第六版彩图本[M].上海：上海辞书出版社，2009（09）:1701.
[2]杨立果.湖南传统牌楼建筑艺术研究[D].湖南大学，2012（05）:1.
[3]百度百科：余家牌坊
http://baike.baidu.com/link?url=8f_-JKqOtLPx6nebQLqa4GNEMgs1YmmPAJDosNe-fDE1pqLYuv71ZQnWuoTt9txj4AoY9f4EpzeFtEKyp-_Ux_
[4]百度百科：湖南地势
http://baike.baidu.com/link?url=wNbPuSmfJWagNgpYVlwDArQyvLNpsJRkOJsOiQsbKrN7TmwLBsRAr4pU3sQzwyIbsNNGQf_zSW9x-wY47xJb4_
[5]互动百科：余家牌坊
http://www.baike.com/wiki/%E4%BD%99%E5%AE%B6%E7%89%8C%E5%9D%8A
[6]胡刚.湖南石雕牌坊及其装饰设计研究[D].湖南师范大学，2010（06）:46.
[7]李克克.单县节孝牌坊研究[D].青岛理工大学，2010（06）：13.
[8]吴克敬.吴克敬作品（7篇）[J].延安文学，2005（04）：66-67.

作者：吴 卫 彭子彧
（湖南工业大学 包装设计艺术学院，湖南 株洲 412007）
作者简介
1、吴卫（1967～），男，湖南常德人，湖南工业大学包装设计艺术学院教授、硕士生导师，清华大学美术学院设计艺术学博士，曾于1988～1990年留学日本千叶大学デザイン学科。曾任湖南工业大学包装设计艺术学院院长，现为湖南工业大学研究生处处长、湖南省包装设计艺术与技术研究基地首席专家、中国机械工程学会工业设计,产品设计分会委员、中国包装联合会包装教育委员会副秘书长、湖南省工业设计协会副会长。现主要从事传统艺术符号和高校艺术教育理论研究。通讯地址：湖南省株洲市天元区泰山路88号湖南工业大学研究生处，412007。
2、彭子彧（1990～），女，湖南常德人，2013年毕业于广州大学工业设计专业，现为湖南工业大学包装设计艺术学院13级研究生，主修视觉传达设计。通讯地址：湖南省株洲市湖南工业大学河西校区学生宿舍22栋521室，412007。TEL：18867316906。

* 项目名称：2014年1月-2016年12月湖南工业大学2013年研究生精品课程《设计艺术原理》，项目编号：KC1302。